人文社會

歷史演進            

政治與經濟                           

宗教與文化

風俗與節慶

歷史演進

在越南的民間歷史故事中，雒龍君崇纜源自龍王，嶇姬源自神仙，他們兩人結合的象徵意義深遠，使越南人相信自己就是龍和神仙的子孫。從考古學上的研究結果可知，越南的史前文化即與中國大陸互有淵源，而越南與中國軍事上的接觸是在秦始皇時代，時間是西元前２０８年，自此以後，不僅結束了越南歷史神話時代，也開始了中國對越南的深遠影響。

西元前１１１年，漢武帝派大軍平定越南，將之納入中國版圖，名為交趾，這是中國第一次占領越南，此後的１０００年裡，漢人積極將中國文明（文學、藝術、農業技術等）傳入越南，使越南很快地變成中南半島最進步開化的民族。越南在中國長期統治下，雖然深深濡染漢文化，但終究無法完全漢化。從３９年越南征側、征貳姊妹起義開始，越南抵抗外侮的行動從未終止過，直到唐朝末年，一場白滕河之役，越南吳權打敗中國，總算使越南達成獨立願望。

然而，越南的政治並未隨著獨立而穩定，尤其是在吳權死後，國家立即陷入混亂局面，直到１００９年開始，越南先後出現三個大王朝—李朝、陳朝與後黎朝。在此三大王朝經營下的越南，總算維持了７００餘年的長治久安局面，期間雖曾遭蒙古大軍和明朝入侵，但皆被擊退，也因此造就不少名垂青史的越南民族英雄。繼三大王朝之後的阮朝，曾借助外力泰國和法國完成再統一大業，卻也因此引起外人的覬覦。

越南人與西方的接觸，最早始於１５１６年的葡萄牙探險家，隨後又有荷蘭與英國企圖打開通商之路，但均未成功。而曾出兵支援阮朝的法國，因要求傳教與通商被拒，乃決意以武力侵越，１８８５年，越南終於淪為法國殖民地，越南人民反抗殖民地運動也從此展開。１９３０年，胡志明在共產國際組織協助下，於香港創立越南共產黨，１９４１年又在中國南部創建越南獨立同盟（簡稱越盟），在第二次世界大戰期間積極展開游擊戰。

１９４５年法軍被日本解除武裝，越南保大皇帝宣布獨立，但實權則握在日本佔領軍手中，同年８月日本投降，越盟發動總起義，保大皇遜位，胡志明再度宣布越南獨立。第二次世界大戰結束後，負責解除越南南方日軍武裝的英國，竟支持法國捲土重來，於是爆發第一次印度支那戰爭（１９４６－１９５４），最後法軍在奠邊府戰役中敗北，法軍自越南全面撤退，日內瓦協議將越南臨時分為南北，以北緯１７度為分界線，北方由胡志明領導的越共控制，南方則是以吳廷琰為總統的越南共和國。

越南分為南北之後，北越的共黨潛入南方進行宣傳及游擊戰，導致美國派兵干涉，引起第二次越南戰爭（１９６５－１９７５），也就是歷史上聞名的越戰，造成雙方大量傷亡，從１９６８年開始，美國國內反戰口號四起，迫使美國和北越進行初步和平談判，後認定這南北戰爭乃越南本國的家務事，於是雙方在１９７３年簽訂停戰協定，美軍自越南撤軍。

１９７５年南越政府垮台，北越共黨全面解放越南。１９７６年７月２日南北越正式統一，成立越南社會主義共和國，定都河內。

統一後的越南，一方面調養生息，另方面卻遭受美國禁運的經濟制裁，越南幾乎封鎖在自己的理想國裡，結果導致經濟破敗，人民一貧如洗。

１９８７年，為順應世界潮流，越南門戶大開，企圖改善與自由世界的關係，而台灣與越南則在１９９２年正式通航。如今，台商已躍居越南外商投資首位，觀光客亦絡繹於途。１９９３年２月美國正式對越南解除禁運，１９９４年美越宣布恢復邦交，資本主義國家解脫美國對越南經濟制裁的枷鎖，越南，已成為各國互相較勁的經濟舞台。

由以上的越南歷史介紹中，我們可以很清楚的看到，越南的政治制度，從公元９３９年吳權立國，以至１８８３年淪為法國殖民地以前，是仿照中國的宗法封建系統，以建立君主專制的官僚體系。只要人民不倡亂造反，仍可安居樂業；讀書人如果不想在宦海中浮沉，也可以過其閒雲野鶴的脫俗生活。１８８３至１９４５年，第二次世界大戰決束的６２年間，是法國統治時期，越南人民在帝國主義者的殖民制度之下，過的是被箝制，剝削之奴隸生活。

１９４６至１９５４年，是後殖民時期的戰亂局面，人民的生命財產毫無保障，也談不上是甚麼政制。如果要勉強說出其政治型態的話，則在城鎮中是殖民地政治的殘遺，於鄉村為反殖民地革命勢力所統治，人民的日子，在那裡都不大好過。

１９５４至１９７５年間，越南處於南，北分裂狀態。北越由越共一黨專政，實行馬列主義體制；南越外表是共和政體，世人慣稱之為〔自由越南〕，但實際上，吳廷琰的第一共和，充其量是〔家族的開明專制〕；阮文紹的第二共和實質是〔軍事獨裁〕。

自１９７５年越南統一以後，河內當局所強調的基本國策是，南越必須加速腳步迎頭趕上，急進以達至與北越一致的〔社會主義〕之社會。基此，前南越私人所有的生產工具，廠房，地屋以及金融，文教事業，一律收為國有；商業公營，農業集體化人民手中的現金和銀行存款，全數兌成新幣而每戶僅得保有二百元，餘者存入國家銀行，無正當理由不得動用。戶籍受嚴密管制，每個人欲離開居住地往他處探親，或探病，必須有公安機關核發之路條（行街紙）。這完全封閉式的社會制度，自１９８６年以後稍見鬆寬，但也只局限在經濟領域之逐步開放而已，政治體制的本質並未改變。

自１９８８年之後，由於外國資金投入遽增，私人工商活動頻繁，遊客日多，為吸引更多外資流入，將部份政策開放，可以保有一定限度的私產，舞廳，酒吧，夜總會，如雨後春筍，形成政治制度與經濟政策互相矛盾的社會現象。

由於涵泳中華文化，先後長達２０９０年之久，越南社會在基本上言，乃是以儒家倫理為主的宗法社會，如１４７０年間，後黎朝聖宗所詔諭之社（鄉）民守則二十四條中，就特別強調四維八德，三綱五常的重要性．大體上說，越南社會也可以算是人類古文明之一，所以越南人常自豪為〔四千年文物的禮儀之邦〕（計自公元前二千多年，鴻龐氏的古文郎國始）。

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 政治與經濟

當越戰於1975年春結束時,河內的共黨領導人對這場贏了美國的天大勝利是可以了解到的.在表現對未來的信心方面,他們擬定了一個龐大的計劃要把越南的兩個區域統一起來,將南越的經濟納入北越已實施的社會主義制度,並且採取維護國家安全防禦外來敵人的對外政策.

    戰爭勝利後,北越的「勞動黨」即和南越的地下組織「全國解放陣線」於1976年正式合併組成「越南共產黨」(the Vietnamese Communist Party),從此開始以共產主義為其治國的最高指導原則,而越南共產黨則成為國家的領導機構.統一後的越南可以分為兩個時期,一為「不穩定時期」(1975年~1985年),另一為「改革開放時期」(1986年至今).

一. 不穩定時期(1975~1985)

1975年十一月中旬, 南北越代表曾集會討論越南的統一工作, 雙方決定在1976 年四月舉行國會選舉,以產生統一後的國會議員. 這次的國會議員在越共的嚴格監視下進行.因此產生的492名代表(南越代表243名, 北越代表249名)都是共產代表.越南的第一屆「統一國會」於1976年6月24日正式在河內開議.這次的大會中統一的越南正式成立,國號改為「越南社會主義共和國」,國歌國旗及國徽都採用原來北越所使用的版本,同時將西貢市改為胡志明市.在中央政府的人事安排,北越的共黨領袖成為新政府的重要骨幹.原來南越政府的重要人物只有幾位進入統一後的越南新政府.

除了中央政府的人事安排下,第一屆「統一國會」的另一項重要成就,就是通過「勞動黨」第一書記Le Duan(越南共黨的最高職務)所提出的「全民團結建設統一的社會主義祖國越南」的政治報告.其中重要的內容包括:1確定「勞動黨」,後來改為越南共產黨為國家最高指導機構.2堅持無產階級獨裁.3外交路線以馬列共產主義及國際主義為基礎4發展與寮國及高棉的友好關係5反對以美國為首的帝國主義6聯合以亞、非洲、拉丁美洲各國人民對抗帝國主義.此外,對南北越的施政亦提出不同的指導原則,即北越繼續加強社會主義建設與社會主義生產關係,南越則應同時進行社會主義的改造及社會主義的建設.Le Duanu以黨的領導人提出這份施政報告闡明越南新政府的兩大施政理念.即共產主義與社會主義並重;

共產主義成為政治控制的手段及意識型態,而社會主義成為經濟建設的手段及意識型態.

    就政治而言,統一後的越南成為一個共黨專制的國家,「越南共產黨」越南共產黨成為所有官僚體制上的指導機構,因此,「以黨領政」、「以黨領軍」、即「以黨領國會」就成為越南政治制度的最大特色.越南政府雖是以三權分立為架構的政治制度,但「越南共產黨」是這三權背後的控制者.因為每一個體系都有一個行使支配權與指導權的共黨組織.

    就立法機構而言,越南統一後所成立的國會,不僅是由「越南共產黨」所控制

，也受越南中央政府行政部門的控制,並沒有獨立行使立法權的功能.國會只是象徵性的行使同意權,國會通過的法案在交由內閣政府付諸實施.越南的各級地方議會亦是如此.

越南共黨在完成政治制度的建立後,在內政上就實施嚴格的政黨控制.對於所有的政治異議人士都加以嚴格的控制,嚴重者與以逮捕拘禁,甚至加以殺害.「越共」當局最具爭議性的政策就是推行「越南化運動」(Vietnamization Movement)

,這項政策有雙重目的:一為提高越南人的民族自信心，因為「越共」領導的革命連續打敗法國及美國的帝國主義,這是其他第三世界國家所沒有的例子.另一對華人的整肅.因為華人(尤其是在南越西貢地區的華人)在經濟上擁有優勢,他們大多是靠資本主義的經濟方式而發跡,如今「越南共產黨」專政,實施社會主義即共產主義的建設,不在允許資本主義的生存,因此華人就首當其衝.其次,越南新政府自1977年起開始導向蘇俄而與中共教惡,「越共」對華人的排斥與歧視更加深與中國的嫌隙.「越南化運動」對華人造成相當大的壓力及刺激,不僅在經濟上及政治上受到控制,在文化上也受到箝制(必須學越語),華人的生存空間越來越窄,最後只得被迫出走.自1977年到1979年,越南有將近20萬人經由陸路向北逃至中國大陸

,其中有90%為華人.而另有一百萬人往海上逃離越南,成為「船上難民」,其中70%為華人.

    越南政府的不安定也與經濟因素息息相關,其實華人在經濟上的迫害甚至大於在政治上和文化上的迫害,這可能是華人被迫逃離越南的主要原因.華人在經濟上的迫害就是來自於越共實施的社會主義建設.「越共」統一越南後,在經濟上全面實施國有化政策及工業集體化政策,所有的生產工具皆收為國營,包括各類大型企業及小型的零售業及雜貨業.人民日常生活所需改行配給制度.所有土地皆收為國有. 最嚴重的就是限制外國企業的發展,因此在短時間內,幾乎所有的外商企業都遷離越南. 原來在西貢市熱鬧的各種商業及娛樂,全部被禁止活動.這些資本主義社會的商業及經濟活動, 原本大都是華人所經營, 如今「越共」實施社會主義,華人的事業不是被沒收充公, 就是收歸國營,因此華人無法賴以生存,只得被迫另謀出路.「越共」當局的「排外」及「排華」行動,固然可以發洩打擊資本主義及帝國主義的氣憤, 但卻同時打擊了越南本身的經濟.越南的經濟成長率從1976年的9%迅速降至1978年的2%,而失業率卻到達13%.由於北越士兵在戰後回鄉,失業的人口迅速增加,在1977年時已高達三百萬人,此外,越南自1975年起每年都遭逢到糧食的不足及通貨膨脹率增加.「越共」當局在統一後所欲達成的工業集體化和經濟社會化兩大目標,非但沒有達成,反而造成更多的經濟問題.

    越南的經濟問題始終是越共當局的包袱,當1978年12月底越南出兵進攻高棉後, 越南的經濟更是每況愈下.越南剛打完長期的內戰,如今又主動發動對外戰爭,企圖在高棉扶植一個親越共的政權.這項侵略行動不僅在政治上遭到各國的譴責,在經濟上更是受到國際社會的抵制,其中尤以後者的影響最大.就經濟而言,自從「越共」統一越南後,美國及中止與越南的外交並停止對越南所有的援助.美國曾在1973年簽訂「日內瓦協議」時,答應要提供越南一筆可觀的經濟援助(三十二億五千萬美元),但是當南越淪陷後,美國及凍結這項援助.在越南入侵高棉後,美國更發動以經貿制裁越南,在1979年10月的聯合國大會上,即有91個國家贊成此項決議,在1986年10月聯合國表決,贊成此項決議的國家更增加為一百一十六國這項國際性的經貿制裁對越南的經濟更是雪上加霜,越南此時所能賴以依靠的只有來自蘇俄及東歐共產國家的援助,但是這些援助並不能有顯著的成效.此外,越南的侵略行為造成越南擴軍,軍隊人數由原來的六十萬人增加為一百二十萬人,不僅要應付高棉的戰事,還要增加北邊的駐軍,以對抗來自中共的威脅. 軍隊的擴編,造成軍費的增加,使得原本就以衰敗的經濟更是每下愈況.1979年2月,中共對越南發動「教訓」的戰爭,使得北越靠近中國邊界的城市造成重大的損害,越南為了重建北邊的經濟建設,再度消耗大量的經濟資源.

    上述這些因素,使得越南的經濟從1979年起即出現負成長.1980年代的開始,越南社會主義封閉式的經濟發展,再加上國際社會的經貿制裁,越南的經濟活動幾乎全靠蘇俄及東歐共產國家的貿易,西方民主世界國家(英、法、德)及國際組織(如

「世界銀行」及「國際貨幣基金會」)都不再對越南提供援助,使得越南經濟更不見好轉.

    「越南共產黨」在1986年12月召開第六屆黨代表大會,正式通過一般所謂的「改革」(Doi moi)政策,但是這項改革的基礎是來自於1982年三月所召開的第五屆黨代表大會.及前述及越南經濟自1970年代的每下愈況,越共當局所標榜的社會主義經濟建設並不能解決經濟困境,因此自1981年起,越南政府即開始進行一些改革.最早的經濟改革是在1981年的1月13號,越南共產黨中央核准實施「契約制度」(contract system),及允許個人及家庭以契約的方式向政府承租土地, 以從事農業生產.其次,越共中央在1981年一月底也核准讓國營企業對自己的財政及會計有更大的自主權.第三,在第五屆黨代表大會後,越南政府承認各行各業中私營企業的存在.最後,1985年6月17日,共黨中央決定減少政府補助價格的措施,意味著將逐步走向開放式的市場經濟.

二. 改革開放時期(1986~現在)

1986年12月「越南共產黨」在第六屆黨代表大會上通過「改革」方案,越南正式打開門戶,向西方資本主義國家尋求外援,以解決其困頓的經濟.越南自1986年12月以來的改革,分為兩部分,一為政治改革,另一為經濟改革.這兩項改革都是對越南就有的信念造成很大的衝擊.

    就政治改革而言,這是一項最重要而且最基本的工作,因為他是一切改革的基礎.政治改革的起步是更換越共中央的領導人.在阮文靈(Nguyen Van Linh)接任總書記後,他的改革使得越南的政治體制更加靈活,對外關係也日漸改善,不在被國際孤立,因而獲得越共中生代的支持.在越南的政治改革中,最受注目的就是1992年4月15日越南國民大會(National Assembly)所通過的憲法修正案.這部憲法的形成應該可以反映越南當前的政治信念及民意.但是,這部被越共中央稱為修正案的憲法其實應該稱為「制憲」.因為這部新憲法的理念已經和越南共黨政府的意識型態相違背,以下幾點可以說明:第一,不再堅持共黨是領導國家及社會的唯一力量,這是一個很大的突破.第二,新憲法設立一個總統的職位,並明確規定總統為國家元首(head state),而且這是一個擁有部分行政權的總統.這個擁有實權的總統是由「國民大會」選舉產生.第三,新憲法另外一項重要的政治改革,就是明確規定「國民大會」為國家的最高立法機構,這是舊憲法所沒有規定的.第四,新憲法增加了一些人權保障的條款,不只賦予個人有更多的自由及平等權力,而且將這些西方民主國家的優良產物 ,明確的規定在憲法之內,使其制度化,這也是舊憲法所沒有的.越南政治改革的最後一項特色是加強法律的功能及政府的效率,這是舊憲法所沒有的精神.

另外,越南1986年的改革中,最受人矚目的就是經濟的改革.越南的經濟改革政策基本上包括三大類:一為將由中央控制及計劃式的管理逐漸改為市場機能式的管裡,二為允許私人企業及私有財產,三為訂定法規以吸引外商的投資.就第一類的改革而言,其實就是減少中央政府的干預及控制,重要的政策包括國內貿易的局部自由化,放寬對價格的控制,實施正面的利息政策,對於國營企業給予較大的自主權及經營權,減少國家企業及公部門的僱佣人數等.第二類的改革政策包括取消對私人貿易及企業的限制,允許家庭經濟及私人企業合法化,鼓勵個人從事農業生產

,放寬私人對土地的繼承權及擁有權,對農業合作事業提供補助等…....第三類的改革政策包括:1987年12月所通過的「外國投資法」,1988年實施新的外匯兌換規則,取消對工業需求品的進口稅,開放銀行設置,及建立完善及合乎市場經濟的銀行制度.

    越南的政治經濟改革確實為這個經濟衰退、國民所得極低的國家帶來一些發展,如出口增加,農產品穩定的成長,通貨膨脹率被控制,外國的投資逐年增加,國民所得也略為提高…..等.但是越南領導分子並不能被這些轉機而蒙蔽,因為越南的改革正如同其他共產國家的改革一樣,都要付出一些相當大的代價.其中最大的就是承認過去意識型態的錯誤,越共當局過去以共產主義、社會主義及反帝國主義為信仰的理念,而如今卻要倒向以前所批判的「敵人」.因此,在可預見的未來,越共中央的派系及路線之爭 ,仍將持續,這是越南內部所必須面對的問題.如果政治改革不順利,勢必將會影響經濟的改革.

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宗教與文化

越南遠自公元前２０７年，由趙佗所建立之南越國土，迄公元９３９年，吳權脫離五代之南漢而自主為止，直屬中國版圖達１１４６年之久。即使自主後，歷經丁朝，前黎，李，陳，後黎乃至末後的阮朝，七代相承９４４年，在淪為法國殖民地之前，仍為受中國天子誥封之藩屬。在此２０９０年中越南所學的是漢文，所讀的是中國書，故其政治體制，社會倫理，學術思想，宗教信仰和生活習慣，無一不是中華文化的模式。源遠流長的中華文化，涵泳於越南歷２０個世紀之經過，依據前越南共和國教育部，教學資料中心出版，由楊廣涵教授主編之〔越南文學史〕記載，首一位把華文傳入越南者，為漢平帝時的交趾郡〔現今越南〕太守鍚光，故越人慣稱華文為漢文，而坊間又名曰〔儒字〕，蓋這位太守透過華文的傳授，教化“邊氓”以儒家思想與生活禮儀。

公元２９∼３３年間，壬延為九真太守任內，除授漢文外，同時教越民學習中原的婚喪祭典儀式，可證諸今日越人在婚喪祀祖等各方面的習俗，較中國大陸若干少數民族更為漢化．所以越 南陰曆年節和華人是一致的。

公元１８７至２２６年，飽學的士燮，在其擔任交趾太守期間，更著力於漢學之推廣而嬴得〔南邦學祖〕之美譽。迨第五世紀之晉末，杜慧度補交州刺史，亦十分注重對邊氓之教導。除了上列幾位仁民愛物彊臣之外，中華文化還隨著避難士夫們而不斷地南移。溯於公元８∼２３年間，時逢王莽之亂，逼使許多漢室官吏和民間知識份子向外逃亡，其中有的到交趾投靠鍚光， 襄理地方及教誨邊氓。

公元１８９年間，因漢靈帝崩殂，中原板蕩，唯有交趾尚屬淨土，故有不少名士和望族南徙， 如許靖，許慈，劉巴，袁徽等都曾逃往交趾，使此邊遠之地，更蒙中原文明陶潤之益。漢靈帝後至第三世紀初頁，中國本土擾攘不安，不僅是士大夫和一般知識份子而已，連許多僧侶和道士亦相率投奔交趾避難，傳播了中原的宗教文化，所以在法國及西班牙人將耶穌教傳入之前，越南社會所信仰的宗教是中國式的儒，釋，道三宗（越南人視儒家哲學為宗教之一）。故越人亦如華人一樣，既拜神聖同時也拜祖先。

越南民族沐浴漢化，人文蔚起，其留華學生對中華文化之傳承厥功甚偉。漢，唐之世就有四位知名的越南書生：頭一位是張重，於漢明帝時，自交趾遠適洛陽求學，業成後獲補金城（屬今之甘肅省）太守；第二位是李進，在中國深造後，於漢靈帝中平四年，回派為交趾太守；第三位是李琴，初任漢帝殿前宿衛，後昇司隸校尉，復經他力荐另二位文趾學生，一中茂才者獲補夏陽縣令，一中孝廉者出任六合縣令；第四位是姜公甫，於唐德宗代舉進士，官拜平章。此際交趾已改制為安南都護府，有更多安南學生衣錦還鄉，將其學傳授鄉梓，中華文化加速發揚於斯土。

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風俗與節慶

對東南亞的人民而言，木偶戲象徵著童年、歡樂與傳統文化；隨著觀光業的興盛，越南獨具特色的水上木偶戲，得已視為國寶耀眼的展現於觀光客的面前，一齣齣扣人心弦的劇目，獨特的表演方式 ，在在顯示其與眾不同的魅力，是遊客暢遊越南的首選節目。

水上木偶戲，是越南最具特色的傳統民間舞台戲，也是世界上獨一無二的木偶戲，它稀奇的地方，就在於木偶戲於水池面上演出；表演者必需長時間浸泡於水中，利用其強勁的臂力及純熟的控繩技巧，讓玩偶生靈活現的演出各項傳說故事，其動靜合宜的神態令人拍案叫絕。

越南的水上木偶劇是一項極富娛樂性質的藝術表演，通常都在越南鄉村各處的池塘畔表演，觀光客想看的話，在河內市有專門表演的戲院，每天晚上只表演一場。表演是在水上搭一座紅瓦磚頂的小水榭，稱為「水上神亭」，用一張竹簾從上垂到水面，操縱木偶的人就躲在竹簾後，木偶則固定在細竹竿的一端，另一端由人操縱，這些木偶的造型都非常可愛，也有鴨、魚、船、青蛙等動物造型配合演出，戲的內容多取材自越南歷史故事，以及民間傳說如「鬥牛」、「打鞦韆」等，演奏音樂和唱戲或對話的人則坐在亭子旁邊。

這項自越南李朝時期（ Ly dynasty，西元 1010∼1225 年）即開始出現的藝術表演，源自於湖泊、池塘遍布的紅河三角洲一帶，由於水上木偶戲是以水面為舞台，在鄉間地區，那些天然湖泊和池塘，就是最佳的免費表演場所。自水上木偶戲創始以來，逐漸從越北地區傳至全國，更在１８世紀達到全盛時期，並且以多樣化的劇目吸引觀眾，風靡全越。　　　　

據說，在越南的李朝時期，水上木偶戲是一種向皇帝祝壽的藝術禮儀，一般的人民不可能有機會觀賞到如此獨特的表演。過去，並沒有所謂專業的水上木偶劇團，因此，這項技藝都是靠代代相傳的家授方式流傳下來，而今，這些老一輩擁有此項技藝的人，都成了越南各地水上木偶劇團的最佳導師。目前，在越南的河西山（ Ha Tay Son）省的師傅廟（Thay Pagoda）內的龍池湖（Long Tri Lake）上，還保留著一座古色古香 、近乎完整的水上木偶戲表演台，湖邊並設有觀眾席，這是古早典型的戲台，不像現在的戲台都搭在人工水池上。

水上木偶劇將木偶與水奇妙地結合在一起，劇情多以越南人的生活百態及民間故事為主，一場完整的越南版水上木偶戲表演，大約需２小時，節目內容真實刻畫出越南人民的生活歷史，有赴京中舉的劇目出動木偶數最多，很有看頭。

水上木偶劇都是在描寫越南人面對大自然的威脅、或是敵人的侵略時，如何去保護自己國家的故事 ；也有描述越南的農夫在辛勤的耕作與收成後，如何去享受農暇的情趣；也有那科舉考試獲金榜提名者衣錦還鄉的場面，另外像一些民俗活動如舞獅、仙女舞蹈、鳳凰舞，以及還劍湖金龜索劍的越南神話故事…等，從這些劇目的內容，多少可以看出越南人民重視本土的藝術特質以及歷史文化的態度。還箭湖金龜索箭是越南有名的傳說故事。

越南最具代表性的水上木偶劇團是河內的昇龍劇團，並擁有自己專屬的戲院…，位於河內還劍湖旁丁先皇街５７號Ｂ的昇龍水上木偶戲劇院，每天晚上，昇龍戲院均安排二場演出，每一場有１７個劇目，演出時間是９０分鐘。戲院裡的設備很簡單，在一個深及腰部的水池上，搭著一座似宮殿、廟宇般的戲台背景，下方是幾片竹簾垂至水面，兩旁有樹木、芭蕉等鄉村景致的裝飾畫板，觀眾就坐在水池的前方。

戲院裡約可提供３００個座位，卻幾乎是座無虛席，前往觀賞的人以外國遊客占絕大部分。戲台的左方設有樂團席，這裡表演的每一個節目，都由此一專屬的樂團配樂或配音，他們演奏的是越南傳統的樂器，有時也按劇情需要配上歌唱，整個現場氣氛非常熱鬧。

那些木偶的造型都非常活潑而且帶著滑稽的笑容，木偶的手足都有活動的關節，操縱木偶的人站在竹簾的後方利用長竹竽及細線，讓木偶或跳躍、或划船、或行走、甚至表演特技…等，都能活動自如，木偶在水上表演，竹竿則隱藏在水中。

每當一個劇目開始，各種造型的木偶自掀開的竹簾後面出來，結束時再退回簾後，像漁夫捕魚、釣魚、捉青蛙、捉狐狸、兒童游泳戲水、鳳求凰、舞獅、仙女下凡、金龜索神劍等，都是非常普遍的水上木偶戲的劇目內容，全部的節目貫穿相當緊湊，往往把觀眾從一個驚愕帶入另一個驚愕，並不時報以熱烈的掌聲以及開懷的笑聲。

在外國人的眼中，欣賞一場水上木偶劇的諧趣以及表演藝術，要比每天晚上泡在那些舞場、酒廊、卡拉ＯＫ裡要好太多了。　

表演結束的時後，操縱木偶的表演者會全部從竹簾後面走到前面來向觀眾謝幕，很多觀眾在此時才晃然大悟，原來這些表演者一直都是站在水中呢！不由心中對他們升起敬意。如果對這些可愛的木偶有興趣的話，只要到河內市區的藝品店去逛逛就可買得到。

除了河內的昇龍戲院安排水上木偶戲演出之外，同樣位於市區的文化古蹟－文廟內也有一座白天開放的戲院，但與昇龍戲院比較起來，不論是節目內容、表演者的技巧技術、或者戲台的精緻程度都比昇龍戲院遜色許多，不過，卻也便於來去匆匆的國際旅客欣賞。因為昇龍戲院的節目要晚上才演出，而文廟內的戲院，只要是文廟開放的白天時間內，不論何時皆可購票入內欣賞

雖然水上木偶戲源於北越，但在南越的胡志明市亦有水上木偶戲團，並且在推廣方面不遺餘力。過去，胡志明市有一家「幼筍」劇院，卻不幸在１９９３年的一場火災中付之一炬而被迫關門，直到去年該戲團才又另闢天地，在戰爭罪惡館內的空地上重新搭建一座簡單的戲院，便於到此一遊的旅客順道欣賞。

想一睹越南屬於自己的傳統文化嗎？水上木偶戲絕對不會令您失望，它會觸動悸動的心，勾起對童年種種回憶，讓旅程留下鮮活難以抹滅的記憶。

節慶

越南傳統民間佳節，是越南民族珍貴的歷史文化寶藏，從民間的節慶和儀式中，也可以看到民間的藝術風格。

拋繡球
是越南歷史悠久的傳統體育性活動，據史學家說，越南的拋繡球始自雄王時代，是富壽、諒山、高平、北件等地女性們一項高尚的體育活動。繡球是用布札成像橙子一般大小，中間可放入稻草或棉花，外面則是美麗的彩色布條，並附有一條帶子用來打繡球時用的。

通常拋繡球舉辦的地點是在一片寬廣平坦的草坪上，中間豎立一支高竹竿，上面掛著一個半徑50公分的竹圈，上面扎著青、紅紙條，以及一面五色旗幟，象徵春節盛會的靈魂，參加拋繡球的女子分為兩組站在廣場兩端，每邊輪流拋一次，直到任何一方把繡球拋過頂上的竹圈者為勝方，而參觀拋繡球比賽的人普遍以男孩子較多。

女孩子們也利用拋繡球來預測自己的前程。幸運拋中的人，便會歡欣地等待與迎接新的一年帶來的好運，拋繡球活動通常會進行數天，這也是少年少女們尋覓知己好友的機會。

翱翔歌舞
是平原京族的傳統歌唱，為越南北部民族，尤其在永安、富壽、宣光的僈族、土族的青年男女最愛的節慶。這種載歌載舞的活動，在每年12月25日的永安省有三弄盛會，正月初九有銅啄盛會，正月初十有麒驢盛會。通常是由男女互相對唱，歌聲中充滿溫情，同時也互送秋波，盛會結束後就可以開始約會，因而在盛會期間，往往讓年輕人終日迷戀於載歌載舞的氣氛當中。

香山盛會
香山位於河西省的美德縣，距河內有兩小時車程，這裡每年的春節盛會一直延續至農曆三月，由各地聚集而來的遊客齊往香山寺，車輛與人潮擁擠而熱鬧。

黑婆山春節廟會
黑婆山位於西寧省，在胡志明市西南約100公里，此地位居高棉邊境，據說從前有一位高棉人守鎮官吏的女兒，名叫亞應，後人誤讀為亞黑，她十分崇尚佛教，因不肯下嫁盞盤區守鎮官吏的兒子為妻，因而偷偷跑到荒山野嶺去修道，最後身死山中，因此，南方人把她去的黑婆山喻為「聖地」，每逢春回大地之際，男女老幼成群結隊赴黑婆山廟會，以祈求財福雙得。

天后聖母廟會
每年的正月14、15日，貝河省土龍木的婆廟所舉行的盛大廟會，婆廟終年香火鼎盛，並由四個華人幫會包括廣東幫、潮州幫、福建幫和客家幫管理，廟會之日，各地來的人甚至必須等候才有機會入廟祈福，他們大肆祭拜祈福和財富。

越南節慶

• 1月 1日 新年元旦
• 2月 3曰 越南共產黨創立紀念日
• 4月30日 西貢解放
• 5月 1日 國際勞動節
• 5月19日 胡志明誕辰
• 9月 2日 越南共和國國慶日

越南女子習慣在正式場合穿著國服「長衫」。長衫是越南女性獨特的傳統服飾，通常以絲綢類質料輕盈軟薄的布料裁剪，款式類似中國旗袍，但衣褲自腰以下開高衩，配上同花式 或白色布料的寬鬆長褲，不論蹲、坐、騎車都很方便。

這種已成為越南國服的傳統服裝「ao dai」，有點類似中國 的旗袍。長衫部份，腰部以上剪裁合身，腰部以下寬敞，左 右各開叉至腰部，內著寬筒喇叭褲。極盡合身的上衣，配上飄逸的裙擺及長褲，無疑將嬌小玲瓏的身段襯托得更優美， 特別是開叉下似隱若現的白晰小腹，更不時流露萬種風情。

現在越南女性所穿的國服，無論在布料、色彩，或款式方面 ，都較從前多些變化。例如，從前的裙擺比較長，而現在的 長度約離地面十至二十公分，年輕少女則偏好及膝的長度，方便駕駛機車。此外，從前的服裝顏色富地方色彩，北越婦 女喜好茶色，中部婦女偏愛紫色，南越婦女多著白色或前面 繡花，但目前幾乎沒有分別。為了特意強調傳統國服的優雅 ，西式高跟鞋也成了不可缺少的配件。

近年來，越南政府也開始鼓勵婦女在正式場合穿著國服，同 時也規定初中以上的女學生以傳統服裝為校服，所以當我們 在胡志明市街道上，時有遇到穿著傳統服裝的竟然都是女學 生。

大慨因為「革命任務」的需要，一九五四年南北越分裂後，北越政府將越南服裝作了一次改革，中部、北部婦女以穿白 短衫「Ao Baba」黑色長褲，短衫為圓領、長袖，前面有扣子，兩旁有口袋，有點像日本式的睡衣。 　

除了長袖外也有人穿半袖或無袖的短衫，短衫幾乎都在長褲外。（一套勞苦大眾的打扮）最 近，年輕的婦女也逐漸改變樣式，擺脫過去「革命年代」單調的式樣。當時北越地區的男女老少，清一色「Ao Baba」外，也有所謂的人民服（即藍色工人裝）軍人的服裝也差不多同 款（顏色為綠色），這位服裝設計師應該得『百搭萬用服裝設計大獎』。

南越的女性，受西方文化較深，服飾上也較為西化，特別近年來對外開放，國外的時裝充斥市場，年輕人似乎將牛仔褲視為「現代」的符號，而胡志明市也有不少女性開始穿著西式裙裝，甚至在某些場所也可看到迷你裙。當然，大多數的越南婦女仍然相當保守，堅守穿長褲的傳統。

冬天時，中、北越氣溫較低，但年輕的一輩，不願穿棉襖，而改穿毛衣或夾克，南越氣溫較 暖和，幾乎終年如夏，一件外套就可以度過整個冬天。

和許多民族一樣，越南人在婚、喪、喜慶等重要節日中，也有特別的服裝，例如，在傳統結婚典禮時，新郎和新娘都必須穿著正式的傳統禮服。新郎身穿絹質黑色或深藍色長袍，頭戴同色布帽，新娘穿白絹質黃色國服，外披白紗長衫，頭戴黃色布帽。由於部份越南人信奉天主教，所以結婚時也著西式白紗舉行婚禮，而也有愈來愈多的年輕人偏好西式禮服，因此出租西式禮服的商店到處可見。喪禮時，家屬需著素色的傳統服裝，頭上綁白布條，而參與祭祀的男性需著黑色服裝，女性則著素色服裝。

笠帽

提起越南服飾，當然也不能不介紹最能代表越南特色的帽子 ── 竹笠

越南的竹笠，是用草和竹子編成，質輕、透氣、防曬及防雨，非常適宜低緯多雨的氣候，它最大的特徵，是它的圓錐狀的造型。據說，越南的斗笠是為了配合從前農民們的長髮。大約在二十世紀初，當時，無論男女都留長髮，外出耕作時，為了方便，必須用布將頭髮纏在頭頂上，而可大可小的圓錐橫切面，恰好能適應各種尺寸的頭，於是這種形式便一直流傳下來。即使到了今日，無論農村或城市，也無論男女老幼，這種斗笠仍然廣受喜愛。越南笠帽原是人民生活中不可或缺的必備品，不論是外出工作或上街都會戴著它，長久以來早已成為越南人的標誌之一，而到越南的觀光客更喜歡帶回家做紀念，使越南的笠帽走入藝術的層面。越南笠帽最出名的莫過於順化笠帽，不但做工精細，質材也特別考究，例如必須選擇青嫩足歲的葉子，因為若太老色澤易變黃、粗糙且不夠柔嫩，有了適當葉片之後，更要有適宜的曝曬時間，然後放在火上烤得剛剛好，才不會讓葉片變得斑剝或起麻點。此外，順化笠帽在兩層葉片之間，還會加上順化古城表徵的透明圖案，有時也會是一首歌謠或古詩，相當別致。

漆器

越南漆器的製造技術最早可溯至三∼四世紀，其產品包括畫作、屏風、盒子、花瓶、托盤及棋盤等，目前並且已漸漸成為越南的出口大宗。漆器的製作過程頗為繁瑣，首先需選好畫板，在塗上數層漆料之前皆不可有任何損壞或刻痕。選好畫板後，先塗上薄溥的一層棉花或絲料，再塗上一層漆，然後放在陰濕的地方2~3天，等掠乾再塗另一層漆，為了使表面光滑，漆匠通常會再塗上一層由磨粉、鋸屑及陶土製成的漆料，等這些塗料乾了之後，再用濕的浮石來琢磨畫板的表面，每次塗上新漆之前都必須用幾天的時間來掠乾畫板，經過4~5道重複的手續後，才能開始在畫板上作畫。

如果漆匠選擇蛋殼或其他軟體動物的殼，還必須將圖案的形狀刻在上面幾層的漆料上，再用黑色的漆料將凹處塗黑，這些黑色塗料具有黏著性，只需用小鐵槌輕敲圖案上的蛋殼便可使之附著在上面。越南漆器的製作過程實在是相當繁瑣，因此，越南人也不斷在研究擴展漆器藝術的潛能，使越南漆器成為細緻且富創意、頗富民族特色的藝術。

胡志明鞋